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| 子供の頃、「嘘をつくと閻魔さまに舌を抜かれる」といわれた閻魔さまは、焔摩、閻魔王、閻魔大王、閻魔法王、閻魔羅闍（えんまらじゃ、らじゃは梵語で王を意味する梵名）ともいわれる。閻魔王、閻魔大王、閻魔法王、閻魔羅闍などは、閻魔の敬称である。 閻魔は、インドのヴェーダ神話では光明神の一人であったが、人類の最初の死者として天上の楽土に住んで祖霊を支配し、のちに下界を支配する死の神、地獄の王となったという。 また、梵語「Yama」の音訳で閻羅（えんら）、夜摩（やま）、閻摩とも書き、地獄に堕ちる人間の生前の善悪を審判・懲罰する地獄の主神、冥界の総司で、地蔵菩薩の化身ともいい、地蔵信仰などと共に中国に伝わって道教と習合し、十王の一つになった。この道教の冥界思想は、唐代末頃成立したといわれ、人は死後七日ごと（七日～七十七日）、その後は百日、一年、三年と合計十回（中陰）、十王が死者の生前の善行・悪行を裁断し、その死者のいくべき世界を定めるものとされる。仏教では閻魔曼荼羅をすべて兼ね備えた配置がされ、十王それぞれは、人を裁くと同時に救うのが本来の目的であり、それぞれに本地仏がきまっている。 密教では焔摩天(えんまてん)といい十二天の一人で南方を守るとされる。 |
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| 日本の十王信仰は、平安時代末頃に仏教とともに日本へ入り、鎌倉時代に閻魔像が造られ最も信仰が盛んになり、近世は各地に閻魔堂が造られた。 閻魔は、恐ろしいものとされているが、地蔵菩醍と習合して信仰の対象になっている。奈良時代までは閻羅の使いの鬼が死者を迎えに来て閻羅王宮に引き立て、その審判によっては地獄の責苦を受けるとされた。これは、インドの冥界の主の閻魔が仏教の中に入って、勧善懲悪、または因果応報の唱導に利用されたとされる。しかし、中国では、本地は地蔵菩醍であるという信仰が生まれ、死者の救済を願うための信仰となり、日本では閻魔十王と三仏を十三仏にあてて、初七日忌から三十三回忌までの供養本尊とした。閻魔は、五七日忌の供養本尊で、地蔵菩醍として祀られる。 閻魔像は、中国宋時代の道服を着て方形の冠をつけ、右手に笏を持つ。目を見開き、赤ら顔に忿怒の形で、赤い衣装をまとったものが多い。忿怒形は、再び罪を犯さないために恐ろしい顔で叱咤しているとされる。 古代インドでは、王冠をいただき棍棒と索をとり水牛に乗っているものが多い。 また、十王信仰から、菩薩形で、半月形の上に人頭幢（旗）をもち、もう一方の手の掌を仰ぐか、腰に当てて、水牛の上で一方の足を踏み下げて坐すものもある。 著名な閻魔像は、奈良白毫寺閻魔王坐像（木造・鎌倉時代・重文）、京都六波羅蜜寺閻魔王坐像（木造・鎌倉時代・重文）、奈良金剛山寺閻魔王椅像（木造・鎌倉時代・重文）などがある。 また、鎌倉円応寺や奈良白毫寺にみられる閻魔十王像は、鎌倉時代に造られたもので、十王と閻魔王の従者である司命・司録と、倶生神、鬼、人頭杖（にんとうじょう）、脱衣婆像などと共に閻魔堂に祀られている。近世になると村々に閻魔堂が作られ、閻魔十王像と葬頭河婆(そうずかば)、鬼、浄玻璃(じようはり)鏡、業障(ごうのはかり)などの像が一具としておかれ、葬送ではここに死者の衣類を供えて、滅罪を願う習俗が一般化した。この信仰が失われたところも多いが、残っているところでは、正月とお盆月の１６日は閻魔の縁日で、閻魔堂には地獄変相図が掛けられ、地獄の死者の宥恕される日とされ、藪入りといわれる。 |
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| 「閻魔」に関連する事柄には、次のようにいろいろある。 |
| 初閻魔 | 正月１６日をいい、獄の釜の蓋が開く日とされ藪入りなどが行われる。 |
| 閻魔詣で | 陰暦１月および７月の１６日を閻魔王の斎日と称し、地獄の釜の蓋が開く日と伝えて、閻魔堂に参詣すること。 |
| 閻魔堂 | 閻魔王およびその眷属（けんぞく、仏・菩薩につき従うもので薬師如来の十二神将、千手観音の二十八部衆など）を祀ってある堂。 |
| 閻魔堂大念仏 | 千本念仏をいい、毎年５月（古くは３月）頃、京都市上京区の引接寺（いんじょうじ、千本閻魔堂）で行われる法会。念仏狂言が中心の、壬生・嵯峨とともに三念仏と呼ばれる。 毎年３月中旬、京都市上京区の大報恩寺（千本釈迦堂）で、釈迦牟尼仏の念仏を唱える行事。 |
| 閻魔卆・鬼卒・閻羅人 | 閻魔の庁で、罪人を呵責する獄卒。 |
| 閻魔の庁 | 閻魔王が亡者の生前の罪悪を取り調べる所。 |
| 閻魔天 | 十二天の一つで、南方を守護する。閻魔が密教に入って護法神となったもの。閻魔天供法の本尊。 |
| 閻魔天供法 | 密教で、閻魔天を本尊として除病・息災・延寿・出産などを祈願する修法。閻魔天供。 |
| 閻魔天曼荼羅 | 密教で、閻魔天供法を修するとき用いる曼荼羅。人頭杖を執り水牛上に半跏する閻魔天を中心として構成された図様が多い。 |
| 閻魔帳 | 閻魔が亡者の生前の罪悪を書きとめるとされる帳面。転じて、教師が生徒の成績や品行などを書きとめ、また、巡査が罪科を調べて書きとめておく手帳をいう。 |
| 閻魔鳥 | 寛文の頃評判になった見世物で、からくり仕掛けで動く鳥。 |
| 閻魔虫 | エンマムシ科の甲虫の総称をいう。体は小形、楕円形で黒色、光沢がある。触角の先端はひしゃく状。脚は脛節が先端に向かって平たく広がる。動物の死体などに集まる虫を捕食する。 |
| 閻魔コオロギ | コオロギの一種で、体長は約２～３ｃｍ。黒褐色で油状光沢があり、雄は晩夏によく鳴く。畑に住むが、庭先や土間などにも入り込む。 |
| 閻魔顔・閻魔面 | 閻魔のようなこわい顔。 |
| 閻魔が安置されている寺院は各地に多い。江戸三閻魔などの寺院は次のとおり。 閻魔には、その由来などから「笑い閻魔」「こんにゃく閻魔」などの愛称がついたものもある。 |
| 地 区 | 内 容 | |
| 江 戸 三 閻 魔 |
華徳院（称光山長延寺） 場所：杉並区松ノ木 アクセス：都営地下鉄丸の内線・新高円寺駅、JR高円寺駅下車徒歩15分 |
草創は下野佐野、その後霞ヶ関、浅草須賀町などへ移り、今の場所へは大正２年に墓所が移り、本堂は関東大震災後に再建された。 江戸時代、華徳院は閻魔堂といわれ、１・４月の１６日は参詣人で賑わったという。 |
| 太宗寺：浄土宗霞関山本覚院 場所：新宿区新宿 アクセス：都営新宿線新宿三丁目下車徒歩５分  |
閻魔は、江戸時代に「内藤新宿のお閻魔さん」として親しまれた。閻魔像は、文化１１年（１８１４）に安置された、総高０．５５ｍの木造であったが、関東大震災で大破し、体は昭和８年に造り直した。 「しょうづかのばあさん」として親しまれた奪衣婆像（だつえばぞう）もあり、閻魔像とともに新宿区指定有形民俗文化財に指定されている。他に塩かけ地蔵もある。 本尊は阿弥陀如来。 |
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| 善養寺（天台宗） 場所：豊島区西巣鴨 アクセス：都電荒川線新庚申塚・西ヶ原４丁目駅、都営三田線西巣鴨駅 |
善養寺は、天長年間（８２６）に、慈覚大師が上野山内に創立したと伝えられる。東叡山寛永寺の末寺で本尊は、薬師如来。今の場所へは、明治４５年に移った。本堂に安置されている閻魔像は、木造で高さが３ｍある。 江戸時代中期の陶工で画家として活躍した尾形光琳の弟の尾形乾山の墓、フランスの原子物理学者湯浅年子（１９０９～１９８０、東京生まれの原子物理学者。パリに留学し、キューリー婦人の娘婿のジュリオ・キューリー教授の指導を受け、β崩壊を研究。原子核の小数核子系の実験で知られる。日仏交流に尽くした）の墓がある。また、新門辰五郎の養家である町田家の墓に新門辰五郎が分骨されている。 |
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| 法乗院・真言宗 （深川閻魔） 場所：東京都江東区深川 |
古くは閻魔王を本尊としたが、宝暦１０年（１７６０）の類焼後大日如来を本尊とした。境内の閻魔堂には伝運慶作の閻魔像と十王像が安置されていたが、戦災で消失した。 縁日は、１月１６日・７月１６日。 |
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| 西明寺・真言宗豊山派 （笑い閻魔） 場所：栃木県益子町 |
本尊は、十一面観世音菩薩。坂東３３ヶ所観音の第２０番。 閻魔王が笑っており、左手が「施無畏印」（せむいいん、手を胸のあたりに上げ、掌を前に向けている、おそれなくて良いという意味）をしており、珍しい。 閻魔堂は、寄棟造り、茅葺きで前面三間の蔀戸をつけた簡素な建造物である。建立は正徳４年（１７１４）、寛保３年（１７４３）再建された。堂内には県指定文化財の閻魔（笑い閻魔）、善童子（司命）、悪童子（司録）、奪衣婆、地蔵菩薩の五体の仏像が安置されており、その彫刻手法は大胆にして且つ精美であるといわれる。面相はよくその仏の様相を表現しており、納衣の線などは流麗である。 |
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| 久昌寺・曹洞宗岩谷山 場所：埼玉県秩父市 |
秩父三十四観音の第２５番。 閻魔王から石の手判をもらったという話があり、納経の際に、希望者にはお手判の刷り物を頂戴できる |
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| 引接寺（いんじょうじ） 千本ゑんま堂 ゑんま堂狂言のお寺 場所：京都市上京区閻魔前町 |
閻魔、司録尊（向かって左）、司命尊（右）が安置されている。閻魔の目には、琥珀がはめ込まれている。 ７世紀小野篁により造られたゑんまさまは、応仁の乱で消失した。現在のゑんま様は、その総高が、２．４ｍある室町時代１４８８年の定勢作。 京都には風葬地が何箇所かあり、いずれも化野（あだしの）など「・・野」という地名だった。 説教だけでは庶民にわかりにくいため、５月１～４日には、「大念仏狂言（ゑんま堂狂言）」が催される。 |
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| 赤門寺・勝専寺 | 赤門閻魔 | |
| 源覚寺 | こんにゃく閻魔 （興昭院：東京都港区虎ノ門にも「こんにゃく閻魔」がある） |
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